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戴异常《演义见闻录》中，有另楚寒巫“七夕”会的据说，据称，粗略不错纪念到先秦时，翰墨上《淮南子》记录有：“乌鹊填河成桥而渡织女。”另楚寒巫“七夕”会的据说，经民间的不休丰富，有了很竣工的故事，酿成了一系列的风尚。演义家、戏剧家冯梦龙将其编入了《情史》。

对另楚寒巫每年仅“七夕”方能一见，历代诗东说念主吟哦络续。《古诗十九首》中“盈盈一水间，脉脉不得语”；曹丕《燕歌行》“牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁”；李商隐《辛末七夕》“清漏渐移相望久，微云未接过来迟”；王人久传之佳句。秦不雅《鹊桥仙》“两情要是久万古，又岂在野朝暮暮”，能从相念念之苦，相见之难中跳出，颇有新意，为东说念主赞美。

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关系词，更早从多情东说念主相见难的咏叹里跳出来的，是唐代诗东说念主崔涂。他的《七夕》诗云：“年年七夕渡瑶轩，谁说念秋期有泪痕。自是东说念主间一周岁，何妨天上只薄暮。”瑶轩：指仙车。诗东说念主让织女坐着仙车，迟缓度过鹊桥，去见她的牛郎。“自是东说念主间一周岁，何妨天上只薄暮”：古有“天上一日，东说念主间一年”之说。如斯，另楚寒巫就是每天薄暮相约一次了。地上的东说念主们空自多愁，又岂知天上之事，世间几许东说念主家求此而不得呢。故诗东说念主云：“谁说念秋期有泪痕”。崔涂《七夕》并非故作反语，而是有信得过感受而发。另楚寒巫即使被天帝刑事连累，也能“年年七夕渡瑶轩”，而我方则终年在外飘摇不定，或数载不与家东说念主团员，如斯，则牛女何恨。

崔涂有《春夕》云：“水流花谢两冷凌弃，送尽东风过楚城。胡蝶梦中家万里，子规枝上月三更。故居书动经年绝，华发春唯满鬓生。自是不归归便得，五湖烟景有谁争。”莫得星河之隔，要归便也归得，关系词诗东说念主靠近的处境却难与东说念主言。在《蜀城春望》一诗中，诗东说念主吟说念：“海角憔悴身，一肩一沾巾。在处有芳草，满城无故东说念主。”如斯海角孤旅的生计，竟使他爱护起固然“盈盈一水间”，却还能“金风玉露一再见”的另楚寒巫来。但当他诵出“谁说念秋期有泪痕”之时，只怕我方的眼角正挂着苍凉的泪痕。

崔涂，字礼山，约生于850年，卒年已省略，两《唐书》无传。明代胡震亨《唐音戊签》称他为江南东说念主，傅璇琮考为浙江桐庐东说念主。崔涂《和进士张曙闻雁见寄》中有句：“试向富春江畔过，故居犹合有池台。”又《与友东说念主同怀江南别业》云：“旧业临秋水，何东说念主在钓矶。”所称池台、钓矶即为严光钓台。唐僖宗于中庸元年（881）七月避黄巢至蜀，崔涂也入蜀来赴举，据其《巫山旅别》称：“五沉外三年客，十二峰前一望秋。”可知他在蜀地淹留了至少三年以上。僖宗于中庸五年正月返京，崔涂因在蜀技艺未能登科，也离开了。至光启四年（888）方才进士录取，时已届中年。

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崔涂与那时的诗东说念主义曙、方干等交好环球体育入口，每有附和，颇有诗名。崔涂中进士后似一直未获官职，从他的诗作中找不到入仕之迹。或因为生不逢时，战乱近年，竟终生碌碌于江湖羁旅之中了，而他常念故居景况，却又欲归不归的启事，今天也已不知所以了。（陈大新）